一面對生的渴望，一面對死的期盼

近日，張扣扣故意殺人罪被依法判處死刑的新聞在網上傳開，比起案件的判決結果辯護律師的辯詞更引起廣泛熱議。

辯護詞中多次提到心理學的概念，比如弗洛伊德的“早年發生的創傷很難治愈”，比如創傷后應激心理障礙。

該律師是想向法庭和大眾呼吁：當我們看到張扣扣殘忍殺人行為的時候，也應該看到支配此行為背后的幼年喪母的痛苦和屈辱感。

我們之所以關注復仇行為或復仇的動機，因為它如此廣泛潛藏于我們每個人內心深處。遭遇他人的傷害后，誰又能說自己心里沒有燃起過復仇的小火苗呢？

被侮辱   或言語攻擊時，我們也想過惡語相向，
遭遇欺騙或背叛時，我們也想過以牙還牙，
被不公平對待時，我們也想過馬上還擊
……

所以我想延續辯護律師對人的關照，脫離對錯評判，脫離法律責任的追究，僅從精神分析的角度窺探一眼復仇者的內心到底發生了什么。


1.
存在感遭受威脅

復仇行為有著一定的生物學基礎，自然界中，動物的報復性行為是生存競爭的本能，不具備這種本能的動物終將被淘汰。

人類社會里，當生命受到威脅時，即時采取的反擊被認可為合理避險或正當防衛；而復仇就是延遲性的報復性行為，只要“生命受到威脅”這樣的生存焦慮仍然存在，復仇者就會采取攻擊行動。

比如張扣扣為母復仇案件，他喪母時年僅13歲，親眼目睹了媽媽死亡的過程，對他的打擊無疑是毀滅性的，母親的不存在等同于他的不存在。

對生存的焦慮促使張扣扣殺死他的敵人，如果對方不死，就意味著他隨時要像母親一樣消失。

很多為親報仇的故事都體現了這一點，電影《趙氏孤兒》中趙武在長大后得知了殺父殺母仇人，盡管這個人是教他很多知識和武藝的義父屠岸賈，他也無法抑制在屠岸賈面前感受到威脅，最終將其殺死。

如果不殺死屠岸賈，可能下一個就輪到自己，實際上屠岸賈在最后也將劍指向了趙武。

而屠岸賈當年一定要致趙氏滿門于死地，一定要找到被藏起來的嬰兒，也有同樣的生存焦慮，只要趙家還有一人在，自己也隨時有被復仇的生命危險。

復仇，簡單地說，就是你死我活，如果我活的條件是你死，首先是你的存在威脅到了我的存在。


2.
死本能的作用大于生本能

一面是對生和存在的渴望，一面也在尋求與對方同歸于盡。

不管復仇成功與否，復仇者無疑主動把自己置于一個非常危險的境地，有一種極端的復仇行為是自殺性的，比如恐怖分子的自殺性襲擊，比如一些反社會人格的人到校園中射殺無辜再自殺，他們沒有明確的復仇對象，有的是一種死亡沖動。

他們行動前已經做好了搭上自己生命的準備，這背后是死本能（終結生命的需要）在作祟。

弗洛伊德說，生命有一種從無機物到有機物，又從有機物向無機物轉換的傾向。李孟潮認為，這后半部分之所以會出現，因為死本能的作用大于生本能。

當然，這是有條件的。條件之一是人的生本能（生存和發展的需要）無法的得到滿足，人就會感到極大的焦慮，為了減輕這種焦慮，生本能轉化為其對立面-死本能，這樣生本能一方積聚的能量得以減少。

想想我們自己在什么時候報復心最強？通常是發展不如意的時候，如果自己過得春風得意，只會想放人一馬。一個人的生存困境會強化他的死本能。

還有一種情況會激活死本能，就是復仇者的內疚感的累積。為親報仇體現了報仇者作為當年事件的幸存者的內疚心理，“為什么死的不是我？”“如果我足夠強大，親人就不會死”。

這種內疚感會讓復仇者在生活中主動尋求懲罰，而死就是最大的懲罰。

所以復仇看似尋求生，實際是尋求死。


3.
受害者和施害者的融合欲望

除了為親復仇和向社會復仇這些極端案例，我們更多體驗到的是被身邊的人傷害后的復仇情緒。

想到曾經很火的一部韓劇《妻子的誘惑》，妻子遭丈夫背叛并拋棄后，經過脫胎換骨的改變后故意接近已經再婚的丈夫，成功勾引丈夫再次出軌，隨即向丈夫展露真實身份并無情拋棄他，這是親密關系中的復仇。

這部劇后來在大陸被翻拍了一次，影視劇對復仇題材非常追捧，映射出我們內心對宣泄仇恨心理的渴望：




一種是讓他人痛著我的痛。

妻子精心策劃讓丈夫愛上自己后再拋棄他，為的就是讓丈夫體會一次她曾經受到的傷害和被拋棄感，觀眾們要看的也是曾經的施害者如何遭受相同的痛苦，當他人感同身受我們的痛，仿佛我們的痛就會減少。

著名的復仇題材大劇《基督山伯爵》的主人公唐泰斯，他的復仇行為強調的是讓施害者承受種種精神折磨，正如他14年暗無天日的牢獄生活。

他還使其中一位施害者唐格拉斯忍受饑餓的煎熬，正是當初他父親遭受過的經歷。

另一種是重獲控制。

我們非常樂意看到復仇成功的那一刻，因為在那一刻，復仇者終于擺脫失控的狀態，他重新掌控事態，重新掌控了面前這個施害者。控制是復仇的深層動機。

妻子向背叛她的丈夫實施復仇行為的過程，也是她一步步重新獲得控制感的過程，這個過程會讓她覺得安全。

基督山伯爵在所有的復仇后認為，上帝讓他做的一切他都完成了，上帝指的就是他內心的秩序，復仇是為了恢復內心的秩序，同樣是為了控制。

不管是要求施害者對自己感同身受，還是控制施害者，本質上都是將自己置于嬰兒的位置，要求和施害者的融合。

復仇的人有一個共同的特點就是，未復仇之前的幾年、十幾年，甚至幾十年的生活里，可以沒有任何自我的生活和發展，僅用仇恨把自己和對方捆綁在一起。

如果我們還對某人有復仇的怨念，意味著我們在心理距離上和這個人太近。

網上流行一句話，最好的報復就是過好自己的生活，讓傷害你的人再也沒有資格和你在一起。說的就是距離感，因為報復的關系也是關系，最狠的報復是斷開關系。


4.
復仇之后的空無感

復仇是仇者痛，親者更痛。

電影《一代宗師》里宮老爺子被徒弟馬三殺害后，留給女兒宮二一句話：不要報仇。

為什么不要報仇呢？

一是因為冤冤相報何時了，你報仇的時候，你成為了新的施害者，施害者和受害者總是互相轉換。

當我們喊著要報仇的時候，我們和施害者并無二異，我們只是認同了暴力，以此來克服自己的恐懼。

二是因為當我們被復仇的欲望捆綁，就喪失了自由的意志，行為受限，人生只剩報仇，自我等同于仇恨，這樣勢必造成復仇成功之后，仇恨沒有了，自我也就失去了支點。

正如宮二為了給父親復仇，決心帶發修行不婚嫁，親手殺死馬三后，人卻也變得萎靡不振。

從決心復仇那一刻，她已經先殺死了自己。

所以，通過復仇來宣泄仇恨對于復仇者本人來講不是一件有利的事。


5.
宣泄仇恨的途徑

根據復仇心理學的研究，復仇情結由以下四部分組成：遭受巨大侵犯后的悲傷情緒，比如親人失去生命，強烈的屈辱感，“一切因為我不夠強大”的認知，以及“總有一天，我要手刃仇人”的想象。

只有從以上幾方面排解復仇的欲望，復仇的行為才能被放棄。

這里參考復仇心理學研究者黃永鋒的觀點，列出以下可能排遣復仇欲望的途徑：

① 訴諸神秘力量的報應思想

把“總有一天，我要手刃仇人”的復仇者形象投注給上帝或神靈。

比如寒山與拾得的一則對話：

“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”

比如相信“不是不報，時候未到”。

② 主動需求幫助

包括親人、朋友或社會福利團體的幫助，也可以尋求專業心理咨詢師的幫助。

通過講述自己的遭遇，把自己不能命名，不能吸收和轉化的感受逐漸呈現出來，通過專業人士的幫助，學會表達被壓抑的悲傷的情緒，以及痛苦和屈辱的感受。

③ 擴大內心的容量

借由不斷地發展自己來哀悼曾經的受到的傷害，而不是一直處在“自已不夠強大”的自我攻擊中。

復仇的行動由自身涵容不了的憤怒支配，如果可以涵容自己的憤怒，就不會把憤怒投射出去從而變成復仇的行動。

并不是每個人在遭受侵犯后都會復仇，《甘地傳》中，甘地曾經在獄中被人毆打、辱罵，可是他神色鎮定，不失尊嚴，他和攻擊他的人不同，他的行為給了虐待他的人一個反思的機會，最終贏得了施害者的轉變。

最后，回到張扣扣為母復仇案件，我們再去爭論張的判決是罪有應得還是缺少人倫關照已經于事無補，但是對復仇動機的分析會讓我們對此多一份理解，也多一份慈悲。

同時，我們需要看清復仇欲望的人性基礎，也看清自己如何被復仇情結裹挾，學會識別這種情結，找到疏導復仇欲望的途徑，放棄復仇行為，才能真正獲得自由意志。











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